اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مهند
جزاك الله خيراً علي النقل
الاضطراب في علم الحديث أن يتحير الناقد في الحديث بسبب اختلاف الروايات مع عدم القدرة علي ترجيح واحدة
ولهذا فإن الاضطراب من أصعب علوم علل الحديث
ومما يعقد الأمر علي هذا الحديث هو ترك البخاري ومسلم له مع أنهما رويا عن الزهري بهذا السند تماماً في الصحيحين
فنسبة هذا القول للنبي صلي الله عليه وسلم فيها نظر شديد خاصة مع توقف البخاري ومسلم في قبولها وهي أصل في بابها
والأصل أن الدين محفوظ ويجب أن يصلنا ثابتاً لا شك فيه ولا مطعن وإلا كان لنا حجة علي الله عز وجل
يزيد الحديث وهنا أن الزهري من كبار الرواة وله طبقة أولي كبيرة ومن كبار الثقات ولم يشارك واحد منهم في هذا بسند صحيح
وقول ابي زرعة والصحيح روايةعبد الله بن لبيد ليس معناه ثبوت الرواية لكن معناه أن هذه الرواية صحيحة بهذه الكيفية التر رواها بها ابن لبيد وقد قال عنه في الضعفاء:
- عبد الله بن أبي لبيد (6) ، كان يرى القدر.
وأبو حاتم وأبو زرعة لا يحتجان بعد الرزاق بن همام
|
جزاك الله خيرا يا ابومهند وضحت المسأله بالنسبة لى بشكل كبير
ولكنى سوف اخذ بمبدأ اتقوا الشبهات ودع ما يريبك الى ما لا يريبك
__________________
وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى
وجاء في السنن عن عقبة بن عامر، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: « إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة أنفار الجنة، صانعه المحتسب في عمله الخير، والرامي به، والممدد به »، وفي لفظ آخر: « ومنيله، فأرموا واركبوا، وأن ترموا أحب من أن تركبوا، كل لهو باطل، ليس من اللهو محمود إلا ثلاثة: تأديب الرجل لفرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله، إنهن من الحق ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة فإنها نعمة تركها، (أو قال: كفرها)».